О собрании

Открытие: 1.09.2007

Обновление: 05.06.2025

Об Еврипиде

'Театр Еврипида'     Том I     Том II     Том III     Об Еврипиде

Страница Википедии

Брауншвейгский музей (?) См. фронтиспис Театра Еврипида 1906	Мраморный бюст неизвестного скульптора, римская копия греческого оригинала 330 года до н. э. Музеи Ватикана, Рим*	Национальный музей, Неаполь источник	Театр Еврипида. II том. 1917. Рис. 1: "Бюст Еврипида в Неаполитанском музее, древняя копия с греческой работы IV в. до Р. Хр."

* Наверное, об этом бюсте в путевых записных книжках 1890 г., ещё до начала своего труда, Анненский отметил: "Эврипид неважный".

Изображений Еврипида в Сети много. И много повторяющихся. Обращает внимание, что накидка одежды то слева, то справа от головы. Но полноценных по качеству и с атрибутами - единицы. Свод изображений Еврипида (к сожалению, без атрибутов) можно увидеть например. на датской странице: http://www.euripides.dk/pix/erlangen.html.

Эврипид, поэт и мыслитель PDF 6,0 MB
1-я часть "Предисловия" в издании: Вакханки. Трагедия Эврипида. Стихотворный перевод с соблюдением метров подлинника, в сопровождении греческого текста; Три экскурса для освещения трагедии, со стороны литературной, мифологической и психической, Иннокентия Анненского, директора 8-ой С.-Петербургской гимназии. СПб., Тип. Императорской Академии Наук, 1894.

"Биографы рисуют его мрачным, сосредоточенным человеком, а бюсты и статуи (не восходящие, впрочем, очень высоко) изображают человека с немолодым лицом, на котором отразилась пристальная работа мысли, с лбом, изрытым глубокими морщинами, с втянутыми щеками, с головой, несколько подавшейся вперед; в складе рта сказалась мягкость нрава, но на всем облике лежит печать глубокой меланхолии и утомления".

С. XXVI.

"Еврипид и его время" PDF

В этом вступлении ко 2-му тому Анненский пишет о версиях кончины Еврипида. Его слова можно дополнить текстами эпитафий, опубликованных в 1960 и 1993 гг. (без сносок Анненского и В.Е. Гитина).

Еврипид умер, по-видимому, от несчастной случайности зимой 406 года: наиболее правдоподобно предание, что его покусали собаки Архелая102, когда он как-то запоздал на уединенной прогулке. Эта версия не разобщает нас по крайней мере с Саламинским анахоретом, но на ее почве, если только она имеет основание, легенда вышивала потом в Александрии и Риме самые разнообразные узоры. Собаки то обращались в женщин, то, оставаясь собаками, мстили Еврипиду за то, что он будто заступился за жителей деревни.

<...>

Любопытно, что через какие-нибудь 60-70 лет после смерти Еврипида в обращении была уже версия о том, что Еврипид умер естественным образом, взятый 'Аидом и старостью'. Как бы то ни было, ни в эпитафии, ни при требовании, которое афиняне предъявили к Македонцу о возвращении им костей Еврипида, не упоминается о том, что поэт сделался жертвой убийц. Смерть его произошла от случайности - и мы не знаем от какой именно - это вернее всего.

ИОН ХИОССКИЙ

1. Эпитафия Еврипиду

Спи без тревог в Пиерийской одетой туманом долине,
В месте, где вечная ночь кроет тебя, Еврипид!
Знай, и зарытый в земле, что твоя непреложная слава
Светлой и вечно живой славе Гомера равна.

2. То же

Хоть и плачевный удел, Еврипид, тебе выпал и жалко
Кончил ты дни, послужив пищей волчатникам-псам,
Ты - украшенье Афин, соловей сладкозвучный театра,
Соединивший в себе грацию с прелестью Муз.
Но схоронен ты в Пеллейской земле и теперь обитаешь,
Жрец Пиерид, от своих неподалеку богинь.

Перевод Л. Блуменау

Греческая эпиграмма / Издание подготовила Н.А. Чистякова; Отв. редактор М.Л. Гаспаров. Санкт-Петербург. Наука. 1993 (Серия "Литературные памятники"). С. 36.
Переводы взяты составителем из издания, где эпитафии приписаны Иону:
Греческие эпиграммы / Пер., ст. и примеч. Л.В. Блуменау. Ред. и доп. Ф.А. Петровского. М.; Л.: Academia, 1935.
Обновленное переиздание: Греческая эпиграмма / Сост. Ф. Петровского и Ю. Шульца. М.: Гослитиздат, 1960.

Составитель издания замечает (с. 385): "На смерть Еврипида двумя эпитафиями мог откликнуться не Ион Хиосский, скончавшийся ранее Еврипида, а Ион Самосский <...>. Еврипид умер в Македонии в 406 г. и, по преданию, был растерзан на охоте свирепыми псами македонского царя. Пиерийская долина - область Македонии между горами Пиером и Олимпом, считалась обителью Муз. Пелла - город и будущая столица Македонии.

СОФОКЛ

Еврипиду

Гелиос, о Еврипид, а не мальчик меня распаляя,
Так обнажил; а тебя, жен обольститель чужих,
Ветер студеный застиг. Тебе не пристало Эрота
В краже одежды винить, сея в чужой борозде.

Перевод Л. Блуменау

Греческая эпиграмма / Издание подготовила Н.А. Чистякова; Отв. редактор М.Л. Гаспаров. Санкт-Петербург. Наука. 1993 (Серия "Литературные памятники"). С. 35.
По изданию:
Греческие эпиграммы / Пер., ст. и примеч. Л.В. Блуменау. Ред. и доп. Ф.А. Петровского. М.; Л.: Academia, 1935.
Обновленное переиздание: Греческая эпиграмма / Сост. Ф. Петровского и Ю. Шульца. М.: Гослитиздат, 1960.

Примечание, с. 384:
1. Гелиос - бог солнца. Еврипид, младший современник и соперник Софокла, пользовался репутацией прелюбодея. На какое-то неудачное свидание Еврипида, возможно, встречу с обманутым мужем, намекает Софокл.

АДЕЙ ЕВРИПИДУ

Не растерзали собаки тебя, Еврипид, и не похоть
К женам сгубила - ты чужд был незаконной любви.
Старость свела тебя в гроб. В Македонии, всеми ты чтимый,
Друг Архелая, лежишь, близ Аретусы зарыт.
Мнится, однако, не там, на могиле, твой памятник вечный, -
Истинный памятник твой - Вакха святыня, театр.

Греческие эпиграммы / Пер., ст. и примеч. Л.В. Блуменау. Ред. и доп. Ф.А. Петровского. М.; Л.: Academia, 1935.
Обновленное переиздание: Греческая эпиграмма / Сост. Ф. Петровского и Ю. Шульца. М.: Гослитиздат, 1960.

Афиняне встретили отказ Архелая на свое требование вернуть им прах Еврипида. Пришлось на дороге из верхнего города в Пирей поставить кенотаф с традиционными пентаметрами, Тимофея или Фукидида.

ФУКИДИД или ТИМОФЕЙ

Эпитафия Еврипиду

Памятник твой, Еврипид, Эллада от края до края,
Прах - в македонской земле, где опочил ты навек;
Родиной были тебе Афины, Эллада Эллады;
Многих ты радовал слух, многую слышишь хвалу.

Перевод М. Гаспарова

Греческая эпиграмма / Издание подготовила Н.А. Чистякова; Отв. редактор М.Л. Гаспаров. Санкт-Петербург. Наука. 1993 (Серия "Литературные памятники"). С. 38.

Неизвестный автор

Памятник сей не прославит тебя, Еврипид, - он в потомстве
Сам от забвенья храним славой бессмертной твоей.

Неизвестный автор

Ахайя вся, о Еврипид, твой памятник:
Ты не умолкнул, нет, все громче голос твой.

Перевод Л. Блуменау

Греческие эпиграммы / Пер., ст. и примеч. Л.В. Блуменау. Ред. и доп. Ф.А. Петровского. М.; Л.: Academia, 1935.
Обновленное переиздание: Греческая эпиграмма / Сост. Ф. Петровского и Ю. Шульца. М.: Гослитиздат, 1960.

Еврипид (Εύριπίδης) (около 480 - 07 или 406 до н. э.) - древнегреческий драматург, творчество которого было в центре литературных (см.: 'Библиография') и интеллектуальных интересов Анненского.

Многогранность и всеобъемлющий характер воздействия еврипидовского наследия на Анненского самоочевидны и не нуждаются, на первый взгляд, в особой аргументации. Эта самоочевидность, возможно, отчасти и обусловливает то, что современное анненсковедение совершило лишь первые шаги в сфере детального анализа такой разноаспектной проблемы, как 'Анненский и Еврипид', а попытка дать некоторое обобщение материала не производит впечатления труда тонкого и глубокого (см.: Королева-Болтовская Л. Н. Наследие Еврипида в творчестве И. Анненского // Драма и драматургический принцип в прозе: Межвузов. сб. научн. тр. / Рос. гос. пед. ун-т им. А. И. Герцена. Л., 1991. С. 8-16).

Анненский о философских воззрениях Еврипида, трагика, который для него "был прежде всего поэтом, то есть зеркалом, собирающим и отражающим чужие, ничьи лучи" (РО РГБ. Ф. 261. М. и С. Сабашниковы. Карт. 10. No 7. Л. 13), высказывался неоднократно. В своей первой еврипидовской книге, отвечая на вопрос: "Была ли у Эврипида своя философская система?", - Анненский отмечал: "В сфере тех вопросов, которые его наиболее занимали, Эврипид выработался в дуалиста: он признавал два начала в мире - бога и материю, землю и эфир, дух и тело. <...> Впрочем, вправе ли мы и ожидать стройной философской системы от человека, который всю жизнь имел дело с пестрым миром душевных явлений и должен был в своем творчестве уделять так много места фантазии?" (Эврипид, поэт и мыслитель PDF // Вакханки. С. XXV). Неоднократно подчеркивая интеллектуальную свободу, мировоззренческую незашоренность, адогматизм своего "alter ego" (см., например, фрагмент неизданной рецензии на книгу Вильгельма Нестле 'Euripides der Dichter der griechischen Aufklärung' ('Еврипид, поэт греческого просвещения'), вышедшую в свет в Штутгарте в 1901 г.: "У этого трагика были, несомненно, моменты, когда он сильно чувствовал потребность в определенном, так сказать, художественном принципе жизни, а такого принципа не могла дать ни одна из философских доктрин" (РГАЛИ. Ф. 6. Oп. 1. No 111. Л. 15). Ср. с суждениями из неизданной статьи 'Елевсинская трагедия', посвященной 'Умоляющим' Еврипида: "...был он и в этой пьесе, как всегда, лишь глубоким, тревожным мыслителем, и душа его вечно металась от безнадежного сомнения к восторгу перед одним призраком мировой гармонии" (РО РГБ. Ф. 261. М. и С. Сабашниковы. Карт. 10. ? 7. Л. 27), а также из статьи 'Ипполит': "Есть ли у Ипполита новая, таинственная вера? Нет, он ее ищет. Как Еврипид, он стоит на распутьи между уходящей от него старой верой и веянием, предчувствием новой, которая около него носится. Подобно своему Ипполиту, трагик не мог остановиться ни на одной философской доктрине и всю жизнь оставался не эклектиком, а искателем. С божественным стремлением героя к независимости" (С-Петербургские ведомости. 1902. No 281. 14 (27) окт. С. 2)), Анненский указывал, что "легенда настойчиво говорит о его связях с такими смелыми мыслителями, как Анаксагор, Продик и Сократ" (Анненский И. Античная трагедия: (Публичная лекция). СПб.: Тип. И. Н. Скороходова, 1902. С. 48). При этом, по его мнению, "тесная связь Еврипида с отцом рационализма, во всяком случае, не подлежит сомнению, потому что она проходит довольно яркой полосой даже в остатках его поэзии" (Там же).

Наиболее глубоко и детально этот аспект ("анаксагорианство" Еврипида и Анненского) отмеченной "сверхтемы" освещен в трудах А. Е. Аникина (см. Аникин А. Е. Ахматова и Анненский: Заметки к теме. Вып. V; Аникин. А. Е. Философия Анаксагора в "зеркале" творчества Иннокентия Анненского // История, филология и философия. Новосибирск: Наука, Сибир. отд-ние, 1992. Вып. 1. С. 14-19).
Следует заметить, что в современной Анненскому филологической науке была высказана точка зрения (в первую очередь здесь нужно указать на упомянутую монографию Нестле), согласно которой к числу философов, повлиявших на Еврипида, относили Гераклита. Отношение к этому Анненского, считавшего, что "вопрос о влиянии Гераклита очень сложен" (РО РГБ. Ф. 261. М. и С. Сабашниковы. Карт. 10. No 7. Л. 27), не было однозначным. В уже цитировавшейся рецензии на книгу Нестле Анненский отмечал: "Если допускать влияние Гераклита на Еврипида, то это влияние надо считать, конечно, одним из самых ранних если не самым ранним" (РГАЛИ. Ф. 6. Оп. 1. No 111. Л. 13). Однако, по словам Г. Зоргенфрея, изложившего сообщение Анненского 'Рационализм Еврипида (по поводу некоторых новых книг)', сделанное 20 ноября 1902 г. в заседании Общества классической филологии и педагогики, "референт готов однако допустить, что если влияние Гераклита почти нигде не сказалось в пьесах Еврипида, так сказать, конкретно, то влияние это сказалось довольно глубоко и своеобразно на общем характере его репертуара. <...> Но не один "pόlemoV patήr pάntvn" сближает Еврипида с Гераклитом, - в его поэзии нас поражает также и ἀjanήV ἀrmolίh, которую признавал в основе миропорядка Гераклит, и которую рано или поздно из области предчувствия переведет на точный язык науки терпеливый исследователь поэзии Еврипида" (цит. по: ЖМНП. 1904. Ч. ССCLV. Октябрь. Паг. 4. С. 76).

А. И. Червяков // УКР I. С. 45-46.

См. об Еврипиде также комментарий в издании трагедий 1980 г.

"...кто в будущем станет заводить знакомство с покойным, для того он сольется со своими печатными произведениями - и прежде всего с русским переводом того автора, которого он более других знал и любил."