О собрании

Открытие: 1.09.2007

Обновление: 20.09.2024

Анненский и Еврипид.
'Театр Еврипида'

"И. Ф. всегда говорил, что великий писатель живет в поколениях своих читателей и каждая эпоха по своему его понимает, находя в нем - опять-таки каждая свои - ответы и отзвуки; он шутя прибавлял, что Еврипид перевоплотился в него. Вот этого-то перевоплощенного и потому близкого, родного нам Еврипида мы теперь и имеем."
А. А. Мухин. И. Ф. Анненский (некролог)

Страница Википедии

Брауншвейгский музей (?) См. фронтиспис Театра Еврипида 1906	Мраморный бюст неизвестного скульптора, римская копия греческого оригинала 330 года до н. э. Музеи Ватикана, Рим*	Национальный музей, Неаполь источник	Театр Еврипида. II том. 1917. Рис. 1: "Бюст Еврипида в Неаполитанском музее, древняя копия с греческой работы IV в. до Р. Хр."

* Наверное, об этом бюсте в путевых записных книжках 1890 г., ещё до начала своего труда, Анненский отметил: "Эврипид неважный".

Изображений Еврипида в Сети много, особенно повторяющихся. Обращает внимание, что накидка одежды то слева, то справа от головы. Но полноценных по качеству и с атрибутами - единицы. Свод изображений Еврипида (к сожалению, без атрибутов) можно увидеть например. на датской странице: http://www.euripides.dk/pix/erlangen.html.

"Биографы рисуют его мрачным, сосредоточенным человеком, а бюсты и статуи (не восходящие, впрочем, очень высоко) изображают человека с немолодым лицом, на котором отразилась пристальная работа мысли, с лбом, изрытым глубокими морщинами, с втянутыми щеками, с головой, несколько подавшейся вперед; в складе рта сказалась мягкость нрава, но на всем облике лежит печать глубокой меланхолии и утомления".
Анненский И. Ф. Эврипид, поэт и мыслитель. С. XXVI. PDF

"Нет опасности, чтобы Еврипид прославил меня, но еще меньше, кажется, может быть опасения, что он развратит меня приливом богатства..."
Письмо А. В. Бородиной от 14 июля 1905 г.

И этим Иннокентий Фёдорович всё сказал о себе и об Еврипиде. Свою "одну строчку" он написал, и вот уже многие десятилетия её читают и изучают. Не все, конечно, и даже не многие. Всенародной славы не случилось, как и богатства. Но не выяснять же попусту, кому он нужен сейчас, в нашем "будущем", этот "русский Еврипид" Иннокентия Анненского.

Еврипид (Εύριπίδης) (около 480 - 07 или 406 до н. э.) - древнегреческий драматург, творчество которого было в центре литературных (см.: 'Библиография') и интеллектуальных интересов Анненского.
Многогранность и всеобъемлющий характер воздействия еврипидовского наследия на Анненского самоочевидны и не нуждаются, на первый взгляд, в особой аргументации. Эта самоочевидность, возможно, отчасти и обусловливает то, что современное анненсковедение совершило лишь первые шаги в сфере детального анализа такой разноаспектной проблемы, как 'Анненский и Еврипид', а попытка дать некоторое обобщение материала не производит впечатления труда тонкого и глубокого (см.: Королева-Болтовская Л. Н. Наследие Еврипида в творчестве И. Анненского // Драма и драматургический принцип в прозе: Межвузов. сб. научн. тр. / Рос. гос. пед. ун-т им. А. И. Герцена. Л., 1991. С. 8-16).
Анненский о философских воззрениях Еврипида, трагика, который для него "был прежде всего поэтом, то есть зеркалом, собирающим и отражающим чужие, ничьи лучи" (РО РГБ. Ф. 261. М. и С. Сабашниковы. Карт. 10. No 7. Л. 13), высказывался неоднократно. В своей первой еврипидовской книге, отвечая на вопрос: "Была ли у Эврипида своя философская система?", - Анненский отмечал: "В сфере тех вопросов, которые его наиболее занимали, Эврипид выработался в дуалиста: он признавал два начала в мире - бога и материю, землю и эфир, дух и тело. <...> Впрочем, вправе ли мы и ожидать стройной философской системы от человека, который всю жизнь имел дело с пестрым миром душевных явлений и должен был в своем творчестве уделять так много места фантазии?" (Эврипид, поэт и мыслитель PDF // Вакханки. С. XXV). Неоднократно подчеркивая интеллектуальную свободу, мировоззренческую незашоренность, адогматизм своего "alter ego" (см., например, фрагмент неизданной рецензии на книгу Вильгельма Нестле 'Euripides der Dichter der griechischen Aufklärung' ('Еврипид, поэт греческого просвещения'), вышедшую в свет в Штутгарте в 1901 г.: "У этого трагика были, несомненно, моменты, когда он сильно чувствовал потребность в определенном, так сказать, художественном принципе жизни, а такого принципа не могла дать ни одна из философских доктрин" (РГАЛИ. Ф. 6. Oп. 1. No 111. Л. 15). Ср. с суждениями из неизданной статьи 'Елевсинская трагедия', посвященной 'Умоляющим' Еврипида: "...был он и в этой пьесе, как всегда, лишь глубоким, тревожным мыслителем, и душа его вечно металась от безнадежного сомнения к восторгу перед одним призраком мировой гармонии" (РО РГБ. Ф. 261. М. и С. Сабашниковы. Карт. 10. ? 7. Л. 27), а также из статьи 'Ипполит': "Есть ли у Ипполита новая, таинственная вера? Нет, он ее ищет. Как Еврипид, он стоит на распутьи между уходящей от него старой верой и веянием, предчувствием новой, которая около него носится. Подобно своему Ипполиту, трагик не мог остановиться ни на одной философской доктрине и всю жизнь оставался не эклектиком, а искателем. С божественным стремлением героя к независимости" (С-Петербургские ведомости. 1902. No 281. 14 (27) окт. С. 2)), Анненский указывал, что "легенда настойчиво говорит о его связях с такими смелыми мыслителями, как Анаксагор, Продик и Сократ" (Анненский И. Античная трагедия: (Публичная лекция). СПб.: Тип. И. Н. Скороходова, 1902. С. 48). При этом, по его мнению, "тесная связь Еврипида с отцом рационализма, во всяком случае, не подлежит сомнению, потому что она проходит довольно яркой полосой даже в остатках его поэзии" (Там же).
Наиболее глубоко и детально этот аспект ("анаксагорианство" Еврипида и Анненского) отмеченной "сверхтемы" освещен в трудах А. Е. Аникина (см. Аникин А. Е. Ахматова и Анненский: Заметки к теме. Вып. V; Аникин. А. Е. Философия Анаксагора в "зеркале" творчества Иннокентия Анненского // История, филология и философия. Новосибирск: Наука, Сибир. отд-ние, 1992. Вып. 1. С. 14-19).
Следует заметить, что в современной Анненскому филологической науке была высказана точка зрения (в первую очередь здесь нужно указать на упомянутую монографию Нестле), согласно которой к числу философов, повлиявших на Еврипида, относили Гераклита. Отношение к этому Анненского, считавшего, что "вопрос о влиянии Гераклита очень сложен" (РО РГБ. Ф. 261. М. и С. Сабашниковы. Карт. 10. No 7. Л. 27), не было однозначным. В уже цитировавшейся рецензии на книгу Нестле Анненский отмечал: "Если допускать влияние Гераклита на Еврипида, то это влияние надо считать, конечно, одним из самых ранних если не самым ранним" (РГАЛИ. Ф. 6. Оп. 1. No 111. Л. 13). Однако, по словам Г. Зоргенфрея, изложившего сообщение Анненского 'Рационализм Еврипида (по поводу некоторых новых книг)', сделанное 20 ноября 1902 г. в заседании Общества классической филологии и педагогики, "референт готов однако допустить, что если влияние Гераклита почти нигде не сказалось в пьесах Еврипида, так сказать, конкретно, то влияние это сказалось довольно глубоко и своеобразно на общем характере его репертуара. <...> Но не один "pόlemoV patήr pάntvn" сближает Еврипида с Гераклитом, - в его поэзии нас поражает также и ἀjanήV ἀrmolίh, которую признавал в основе миропорядка Гераклит, и которую рано или поздно из области предчувствия переведет на точный язык науки терпеливый исследователь поэзии Еврипида" (цит. по: ЖМНП. 1904. Ч. ССCLV. Октябрь. Паг. 4. С. 76).

А. И. Червяков // УКР I. С. 45-46.

См. об Еврипиде также комментарий в издании трагедий 1980 г.

"...короткий киевский период даёт важную дату в его научно-литературном формуляре: насколько помню я, именно в Киеве был начат "Театр Еврипида"."
Валентин Кривич. "Иннокентий Анненский по семейным воспоминаниям и рукописным материалам"

Задачу создать русского Еврипида И. Ф. Анненский поставил себе и начал решать, служа директором в Киеве. Заметно снизилась учебная нагрузка, укрепилось материальное положение семьи, улеглись детские хлопоты, появилась возможность посвящать этому время. С 1894 г. по 1903 г. почти ежегодно он печатает по пьесе, сопровождая их предисловиями, послесловиями, самостоятельными статьями. Как подтверждение уверенности в исполнении грандиозного замысла в 1906 г. выходит 1-й том "Театра Еврипида". Но он стал единственным из трёх с приложением, запланированных автором.
Строго говоря, задачу свою Анненский исполнил не вполне.

1) "Гераклиды" выполнены только вчерне, да и сохранились с пропусками, о чём писал Ф. Ф. Зелинский в своём варианте анненского "Театра Еврипида" (Том II. 1917).

2) Не подготовлено приложение с сохранившимися фрагментами пьес в сопровождении пересказов их мифологической основы, как сообщал автор в Предисловии к 1-му тому. Только в послесловии к "Киклопу" есть пересказ сатировской драмы "Силей" с прозаическим переводом и анализом некоторых фрагментов. Эту задачу выполнил Ф. Ф. Зелинский и планировал разместить в 6-м томе издания Сабашниковых,  см. "Предисловие редактора" к 1-му тому (1916). Но переводы Зелинского еврипидовских  отрывков, скорее всего, утрачены. Единственная реализация замысла:
Незнакомый Еврипид. Трагедии интриги и случая. / Пер. и прим. В. Н. Ярхо // Вестник древней истории, 1995. ? 3, 4. 1996(перевод фрагментов 12 трагедий: 'Эгей', 'Кресфонт', 'Александр', 'Фрикс' ('Фрикс 1' и 'Фрикс 2'), 'Мудрая Меланиппа', 'Меланиппа-узница', 'Гипсипила', 'Антиопа', 'Авга', 'Алопа', 'Алкмеон в Коринфе').

3) Не написаны статьи к 4-м пьесам - "Андромахе", "Гекубе", "Гераклидам" и "Умоляющим" (с учётом того, что к "Электре" и "Оресту" общей статьёй является "Художественная обработка мифа об Оресте, убийце матери в трагедиях Эсхила, Софокла и Еврипида" PDF).

Тем не менее, без сомнения, "русский Еврипид" Анненским создан и является фактом отечественной культуры. Более того, этот литературный подвиг, признанный всеми исследователями независимо от критики, уникален и останется таковым вне зависимости, будет ли создан другой вариант в будущем.

Поэтому по-прежнему актуальна задача издания "Театра Еврипида" Анненского. Попытки, бывшие до сих пор, нельзя считать полноценными. Собственно, кроме прижизненного Театра Еврипида 1906 такой попыткой является только издание М. и С. Сабашниковых под редакцией Ф. Ф. Зелинского. Но и оно не было завершённым, помимо известных претензий к нему. Полные издания Еврипида 1969 г., 1980 г., 1999 г., 2013 г. не являются "Театром Еврипида" Анненского. Они так и не названы. Книгу 2007 г., подготовленную В. Е. Гитиным, по её содержанию лучше было бы выпустить с первоначальным названием "Неизданный "Театр Еврипида" Анненского" (или "К "Театру Еврипида Иннокентия Анненского"). Исполнение этой задачи могло бы воплотиться в монументальный многотомный труд. В нём я бы предпочёл повторение 1-го тома в том виде, как его реализовал Анненский, и выпуск ещё двух томов по его последнему плану. К ним нужны тома-приложения и тома-дополнения с редакциями и переводами Ф. Ф. Зелинского, сравнением с другими последовавшими переводами, научным анализом и аппаратом. Порядок еврипидовских трагедий нужно сохранить как авторское новшество Анненского, хотя известны два других варианта. О них пишет Зелинский издателю и выбирает для своей редакции традиционный и формальный - алфавитный. Второй вариант, хронологический, возобладал в последовавших полных изданиях 1969 г., 1980 г., 1999 г. (видимо, считается, что с хронологией стало яснее). Считаю важным в таком труде наличие изображений, особенно описываемых Анненским (иллюстрации есть только в издании Сабашниковых). Но такое издание сегодня представляется мне фантастическим делом.

Страница планировавшихся 2-го и 3-го томов

Трагедии Еврипида в порядке появления в печати переводов Анненского:

Вакханки. 1894 См. в составе планировавшегося 3-го тома

Рес. 1896 См. в составе планировавшегося 3-го тома

Геракл. 1897 См. в составе 1-го тома

Финикиянки. 1898 См. в составе планировавшегося 3-го тома

Ифигения - жертва. 1898 См. в составе планировавшегося 3-го тома

Электра. 1899 См. в составе планировавшегося 3-го тома

Орест. 1900 См. в составе планировавшегося 3-го тома

Алькеста. 1901 См. в составе 1-го тома

Ипполит. 1902 См. в составе 1-го тома

Медея. 1903 См. в составе 1-го тома

Ион. 1906 См. в составе 1-го тома

Киклоп. 1906 (1903-1904) См. в составе 1-го тома

Андромаха. 1916 в редакции Ф. Ф. Зелинского в составе планировавшегося 2-го тома

Гекуба. 1916 в редакции Ф. Ф. Зелинского в составе планировавшегося 2-го тома

Гераклиды. 1917 в редакции Ф. Ф. Зелинского в составе планировавшегося 2-го тома

Елена. 1917 в редакции Ф. Ф. Зелинского в составе планировавшегося 2-го тома

Ифигения - жрица. 1921 в редакции Ф. Ф. Зелинского См. в составе планировавшегося 2-го тома

Умоляющие. 2007 в составе планировавшегося 2-го тома

Троянки. 2007 в составе планировавшегося 2-го тома

Переводы некоторых сохранившихся фрагментов других трагедий и отрывков Анненский включил В статью "Эврипид, поэт и мыслитель" PDF 6,0 MB, обозначенную как вторая часть предисловия к трагедии "Вакханки". В послесловии к "Киклопу" дан пересказ сатировской драмы "Силей" с прозаическим переводом и анализом некоторых фрагментов. Кроме того, Анненский цитирует трагедию "Фаэтон" и ещё два фрагмента в статье "Афинский национализм и зарождение идеи мирового гражданства". PDF

Перечень отдельных изданий переводов и переводов, включённых в состав сборников, в хронологическом порядке (номер в квадратных скобках - по Библиографии):

Греческая трагедия: Эсхил. Софокл. Еврипид. [392]
Переводы с древнегреческого под ред. Ф. А. Петровского.
[М.]: ГИХЛ, 1950.

В составе: Медея. Ион. Алкеста. Киклоп. Перевод И. Ф. Анненского.

"В переводах Эсхила и Эврипида значительно сокращены ремарки переводчиков, так как они представляют собой в большинстве случаев домыслы самих переводчиков и модернизируют оригинал. Примечания к отдельным трагедиям по большей части касаются только малопонятных собственных имен подлинников".

Ф. А. Петровский. [Примечания]. С. 705.

Античная драма: переводы с древнегреческого и латинского. [409]
/ Вступ. статья, сост., примеч. С. Апта.
М., "Художественная литература", 1970. ("Библиотека всемирной литературы", серия I; Т. 5).

В составе: Медея. С. 231-286; Ипполит. С. 287-344. Тексты даны по изданию 1969 г. ([48] [49]).

Афинский национализм и зарождение идеи мирового гражданства PDF
// Гермес. 1907. ? 1. С. 21-25; ? 2. С. 50-52. [690]

РГАЛИ. Ф. 6. Оп. 1:
Обзор: Иннокентий Анненский. Гитин В. Е. Иннокентий Фёдорович Анненский и его лекции по античной драме. С. 11.
Публикация фрагментов в ИАД 2003:

"Театр Еврипида".
Проект титульного листа, план издания, заглавный лист вводной статьи для сборника пьес Еврипида в переводе И.Ф. Анненского. Автограф. Ед. хр. 77. 4 л.
Текст написан до 1905 г. Опубликован: Гитин В. Е. 'Театр Еврипида' Иннокентия Федоровича Анненского. История публикаций. С. 368. PDF

Переводы неустановленных трагедий Еврипида.
Без начала и конца, разрозненные листы. Копия рукописная. Автограф. Ед. хр. 93. 57 л. Не опубликовано.

Еврипид - трагик и мыслитель.
Лекция. Без конца. Автограф. Ед. хр. 97. 38 л.
Это, как указывает В. Е. Гитин (ТЕ 2007, с. 398), реферат, "читанный, по-видимому, где-то в 1893/4 годах, в то же время, когда он издал и свою статью "Еврипид - поэт и мыслитель" в отдельной книге Вакханки (СПб.,  1894), ибо в обоих текстах есть много совпадений". Фрагменты опубликованы в ТЕ 2007.

Об Еврипиде и античных трагедиях.
Статьи. Разрозненные листы. Автограф черновой. Ед. хр. 107. 144 л.
Среди этих листов, как сообщено В. Е. Гитиным, "имеются фрагменты, представляющие собой вариант основного текста статьи" "Элевсинская трагедия" DJVU. Они опубликованы в комментариях к статье в ТЕ 2007.

Об Еврипиде.
Статьи. Отрывки. Автограф черновой. Ед. хр. 108. 44 л. Не опубликовано.

Рецензия на кн.: Вильгельм Нестле. 'Euripides der Dichter der griechischen Aufklärung' ('Еврипид, поэт греческого просвещения'), Штутгарт, 1901 г.
Ед. хр. 111. 15 л.
Цитаты выше из: А. И. Червяков // УКР I. С. 46.

Трагическая Андромаха Еврипида и ее литературное влияние.
Статья. Начало. Ед. хр. 113. 4 л. Не опубликовано.

"Эврипид и его "Вакханки".
Статья. Вариант. Без конца. Ед. хр. 114. 7 л. Не опубликовано.

Об Еврипиде.
Статья. Вариант. Без начала. Разрозненные листы. Автограф. Ед. хр. 115. 116 л. Не опубликовано.